發(fā)布日期：2023-09-01
點(diǎn)擊量：1746 作者：環(huán)保協(xié)調(diào)部-麻小濤 來源：集團(tuán)網(wǎng)站在漫漫長河中，悠久的歷史文化給我們留下了無窮無盡的精神財富。但隨著時代的進(jìn)步，我們傳統(tǒng)精神的影子卻越來越模糊，作為不惑之年的我們，在思創(chuàng)高管院的安排下，有幸走進(jìn)橫渠書院，領(lǐng)略一代文人的山水清氣，家國情懷。
橫渠書院位于陜西省寶雞市眉縣，位于秦嶺山脈的主峰太白山的腳下。在太白山下有一人獨(dú)特異行，他一生為“四為”之理想奮斗不止，并為“關(guān)學(xué)”的開創(chuàng)者，更是宋明理學(xué)的奠基者。他的“為天地立心，為生，民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”理念，他的“關(guān)學(xué)”思想至今閃爍著智慧的光芒。
勵志修身的報國先鋒。自古以來，凡成大事者，必有四方之志。“橫渠四句”之所以深入人心，是因為它給人一種強(qiáng)烈的積極意識和進(jìn)取精神。它蘊(yùn)含的有所立、有所為的人生格局，為人們樹立了價值方向。這種精神首先源于張載本人的志向抱負(fù)。張載天資聰穎，少年即有安邦之志。21歲時，他曾向時任陜西經(jīng)略安撫副使的范仲淹上書《邊議九條》。范仲淹召見后，覺得他志趣高遠(yuǎn)，見識超群。于是，范仲淹鼓勵張載不要只關(guān)注軍事邊防，希望日后在儒學(xué)上可以大有作為。張載受范仲淹的啟迪，精思苦讀《中庸》，但仍感不滿意。于是遍讀佛、道家之書，后覺這些書籍都不能實現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，又回到儒家學(xué)說上來。歷經(jīng)十余年攻讀，張載終于悟出了儒、佛、道互補(bǔ)、互通的道理，逐漸形成獨(dú)特的關(guān)學(xué)體系。可以說，張載是用他自己的一生，在探索踐行“橫渠四句”中表達(dá)的人格境界。
教化育人的禮德夫子。張載作為“關(guān)學(xué)”的創(chuàng)始人，一生大部分的精力用于著書立說和教書育人。他所寄予的“慨然有意三代之治，望道而欲見，論治人先務(wù)，未始不以經(jīng)界為急”理念，在他的教育與社會實踐中，就充分體現(xiàn)了這樣的思想。他曾提出“六有”即“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。”意思是：說話應(yīng)有教養(yǎng)，行動應(yīng)有規(guī)矩。白天要有所作為，晚上應(yīng)當(dāng)靜思自己的心得。休息時必須保養(yǎng)身體與氣質(zhì)，在瞬息之間也不能放心外馳，而要有收獲存養(yǎng)。在教育方面，張載注重以德育人，既要博學(xué)勤修，也要用心體悟，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”“篤行踐履”，反對空知不行，學(xué)而不用。對于社會風(fēng)氣，他有提倡“十戒”：戒逐淫朋隊伍；戒好鮮衣美食；戒馳馬試劍斗雞走狗；戒濫飲狂歌；戒早眠晏起；戒依父兄勢輕動打罵；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒氣質(zhì)高傲不循足讓；戒多讒言習(xí)市語。他想通過禮儀中沉淀的文化傳統(tǒng)、蘊(yùn)含的莊嚴(yán)氣象，能夠讓人變化氣質(zhì)，去惡揚(yáng)善注重基層治理與社會教化，通過試驗井田、興修水利、創(chuàng)辦書院等各種方式，推動治理向民間和基層浸潤普惠。張載培養(yǎng)出包括“呂氏四賢”在內(nèi)的一大批杰出人才，對關(guān)中地區(qū)的民風(fēng)也產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，流風(fēng)余韻，綿延至今。
心存感恩的生命覺者。忽然看到一巨石上的“動非自外”草書字，細(xì)究得知為張載辨證思想之一。依稀記得一個寺廟門口牌匾上的四個字：“莫向外求”。不假思索的想到“動非自外”、“莫向外求”，難道這是一種巧合還是一種緣分，或者是一種必然？我想，于我來說既是緣分也是巧合吧。《正蒙·參兩》：“凡圓轉(zhuǎn)之物，動必有機(jī)，既謂之機(jī)，則動非自外也”。圈轉(zhuǎn)之物，指日月大地等，認(rèn)為日月大地等的運(yùn)轉(zhuǎn)都有其內(nèi)在的動力，非有外力的推動。基于這樣的思考我該如何理解生命覺醒與生命自覺？覺醒，就是在睡夢中醒過來。或許有人會說，我們難道不清醒嗎？難道不是在清醒的狀態(tài)？但事實上，我們真的在清醒的狀態(tài)嗎？可是，如何覺醒？靠外力還是內(nèi)力？當(dāng)然是靠內(nèi)力，“莫向外求”的禪語告知我們，當(dāng)你自己不愿意醒來時，任何外力都是徒勞。我們知道，任何生命的成長都需要借助一定的外力，就像一粒種子，它要萌發(fā)和生長需要陽光、空氣和水，但首先它必須是有生命力的種子，是能萌發(fā)的種子，這時給它合適的條件它就能萌發(fā)。人的覺醒也是一樣，假如想要改變、希望改變，那么，在你遇到某一個人、遇到某一件事，或者看到某一本書，甚至是某些句子的時候，你就能夠被敲醒、驚醒。比如說，你一直按部就班的、一天天重復(fù)著同樣的工作，沒有創(chuàng)新，沒有改變，你自己可能都會厭倦，這時候你突然遇到一個跟你同齡的，甚至基礎(chǔ)沒你好的人，他過得比你更精彩、比你更有成就，或許能夠激發(fā)你開始改變；或許你遇到的某些事，給了你一些刺激，能夠讓你重新思考人生、重新定位自己；或許是你聽了一場報告，開始了改變，也可能是你一次的行走產(chǎn)生了新的想法。這一些，無疑都是一些很重要的機(jī)遇。覺醒了，能否始終處于清醒的狀態(tài)？這又是我突然冒出來的新問題。縱觀我們身邊很多人（包括我自己也會有），經(jīng)常會在聽完一場報告后熱血沸騰，馬上開始行動起來，網(wǎng)上下單買書，也開始拿起筆記錄自己的感受，并下決心以后要“重新做人”，但沒堅持幾天，熱情減退了，行動也變得遲緩了，最終會因為各種各樣的理由而回到了老路上，而所有的理由其實只是自己懶惰的借口。清醒了一陣子，又復(fù)入睡眠中。我突然意識到，覺醒它應(yīng)該是一個過程，不是一個名詞。應(yīng)該是不斷地去喚醒的過程，而不斷喚醒靠的當(dāng)然是自己——不斷地自我喚醒，才能真正讓自己始終保持清醒。不斷喚醒，需要的是恒心，是毅力，是堅持不懈。堅持不懈，不是喊空口號，不是每天表決心，而是行動起來。
可見，“動非自外”要告訴我們，沒有人能叫醒裝睡的人。生命的覺醒一定是靠自己，而不是別人。想到我自己，作為一名張家峁礦業(yè)生態(tài)環(huán)保管理人員，應(yīng)從“勞心者治人，勞力者治于人”的桎梏中解放出來，把自己從“被治理”的賓語位置，提升到了主語的地位上來，成為真正能夠擔(dān)當(dāng)起重大責(zé)任的“主體”。面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇我們要認(rèn)清所處的“時”和“勢”，善用協(xié)作“時”、創(chuàng)新之“勢”,自覺轉(zhuǎn)變思維模式,換個視野看待形勢，要把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提高到政治層面上來，要立足崗位履職踐行并助力身邊的人和所有職工行動起來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。以“功成不必在我”的理念、“功成必定有我”的決心，將百日思創(chuàng)所思所感所想做到：不唯書、不唯上、不唯它，只唯實求是，為開創(chuàng)陜煤高質(zhì)量發(fā)展新局面,走好新時代趕考之路做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。